一 关于凤凰元典及文化意蕴

龙和凤，同为我国上古先民的民族图腾。龙文化、凤文化是华夏民族文化的元典，后来被儒家纳入到自己的圣文化体系中，遂成为儒家思想文化乃至华夏民族文化的主流文化之一。其实，龙是龙，凤是凤，二者虽然同源但不同质，虽有关联但更有差异，虽有变异但各自的文化基因和内涵寓意分明，切不可笼而统之，更不能混为一谈。关于凤凰元典及文化意蕴，已有的研究成果十分可观。综之，在我国源远流长的文化传统中，作为神话意象的凤凰被赋予了下列丰富寓意和特殊象征。

一曰神圣、美丽之鸟——神鸟或圣鸟。

在远古神话中，凤凰是神鸟。在后世儒家圣文化中，圣、凤又同格互义，故凤凰即圣鸟，是传说中鸟族里最神圣、最美丽的鸟儿。

凤凰，典出《山海经》，其《山经》记载：“丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五彩而文，名曰凤凰。……是鸟自歌自舞，见则天下安宁。”[1]又《说文解字》段玉裁注：“凤，神鸟也。天老曰：凤之像也，麐前鹿后，蛇颈鱼尾，龙文龟背，燕颔鸡喙，五色备举。出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下大安宁。”[2]唐人李峤《凤》一诗中“有鸟居丹穴，其名曰凤凰。九苞应灵瑞，五色成文章”的诗句即化典于此。诗中所咏“凤凰无疑是一种‘翱翔一万里，来去几千年’的闻天神鸟，是人们心目中美丽不凡之事物的典型化身”。[3]后来儒家将其纳入圣文化体系之中，尊为“圣鸟”或“鸟圣”，以喻圣贤。有《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等先秦文化典籍——儒家之“圣书”为证。如《诗经·大雅·卷耳》诗云：“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雝雝喈喈。”诗以凤凰喻圣明的周天子，百鸟比济济群臣，勾画出一幅清平之世丹凤朝阳、百鸟朝凤的美好景象。再如《论语·微子》载楚狂接舆过孔子车而歌曰：“凤兮凤兮，何德之衰！”比孔子于凤，意即孔子有圣德，是人中之凤，故后世尊孔子为圣人。另有研究者的考论可资参考和印证：

《大戴礼》：“羽虫三百六十，凤凰为之长。”故古人常以凤凰喻指圣主人君。《论语·子罕》云“子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。’”《中文大辞典》释曰：“圣主不出也。”因此凤凰常指圣明之君，含有圣明、至高无上之意趣。[4]

不仅如此，大凡一切神圣、美丽的事物，均可喻之为凤。如凤城、凤阙、凤辇、凤冠、凤仙花等。

二曰祥瑞之鸟——瑞鸟。

在华夏凤文化中，凤凰不仅是神圣、美丽的标志，而且象征天下清明、国家祥瑞，含有国泰民安、幸福吉祥等意趣，是祥瑞的代名词。

前引《山海经》“是鸟自歌自舞，见则天下安宁”即是。又有《尚书·考灵耀》说：“明王之治，凤凰下之。”《尚书·益谡》记载帝舜之世的乐曲《大韶》时说：“夔曰：……箫韶九成，凤凰来仪。”及《春秋元命苞》云“黄帝游玄扈、洛水之上，……凤凰衔图置帝前，帝再拜授图”等文献记载可证。黄帝、尧舜等是儒家尊奉的圣君，三皇五帝时代是儒家盛赞、仰慕的休明之世。以上文献记载均将凤鸣、凤仪、凤猷视为天下太平，国家祥瑞的象征。后杜甫《凤凰台》诗句“自天衔瑞图，飞下十二楼。图以奉至尊，凤以垂鸿猷。再光中兴业，一洗苍生忧。深衷正为此，群盗何淹留”，即典出于此。因此，“在中国的历史文化传统中，凤凰是一种特殊而神奇的鸟儿，它和龙一起，是中国人理想中‘龙凤呈祥’相映生辉的一对事物，应该说是中国古代劳动人民所创造的既古老又富有生命力的一个‘国家吉祥物’。”[5]

三曰高贵、圣洁、不同凡响的稀世之鸟——奇鸟或善鸟。

奇者，孤傲高蹈、不同凡响之意。善者，美善、美好也。概之，凤凰即鸟国里最高洁、最美善的旷世奇鸟。

以凤凰象征高贵、圣洁、美好和比喻孤高傲世、超凡脱俗、高蹈不群之士，典出《庄子·秋水》：

惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练石不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我耶？”

此则寓言中的鹓鶵，即古书上说的凤凰中的一种。庄子以之自许，意在标榜自己的高贵、高洁和高蹈，表达自己对权欲富贵的极端睥睨与厌恶，进而申发他“无以得殉名”的哲学旨意。同是战国后期的屈原，视凤凰为善鸟，并以凤自诩。其《九章·怀沙》诗云：“变黑为白兮，倒上以为下。凤凰在笯兮，鸡雉翔舞。”又其《离骚》中亦有“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”的诗句，以凤自喻，这与庄子笔下的鹓鶵毫无二致。屈原俨如一只“饮露餐英”，苏世独立的高贵、高洁又高雅的凤凰。后世诗人如刘桢、阮籍、李白、孟浩然等的咏凤之作，多化用庄、屈凤凰意象之旨趣。李白笔下的凤凰总是奇想天外，不同凡响。或“凤飞九千仞，五章备彩珍”（《古风》其四），他不鸣则已，一鸣惊人，不飞则已，一飞冲天；或“凤饥不啄粟，所食唯琅玕。焉能与群鸡，刺蹙争一餐”（《古风》其四十），他何其高傲，不可一世，宁为无邻一孤凤，耻做聚族争食鸡；或“孔圣犹闻泣凤麟，董龙更是何鸡狗？一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖”（《答王十二寒夜独酌有怀》），他孤高傲世，独立不迁，睥睨权贵，自命不凡。这耻与鸱鸮为伍，不与群鸡争食的凤凰，与他笔下那狂放不羁、自由逍遥的大鹏一样，都是李白情有独钟、寄托心志的心灵对应物，亦是李白笔下极具独特魅力和显豁个性的自喻性典型意象。如果说大鹏意象代表的是李白“自由不羁的天才”的一面，那么，凤凰意象体现的则是李白“孤洁独立的天才”的一面。再如孟浩然，他也是庄、屈之凤凰精魂的千年嗣响者。其《送吴悦游韶阳》诗云：“五色怜凤雏，南飞适鹧鸪。楚人不相识，何处求椅梧？去去日千里，茫茫天一隅。安能与斥鷃，决起但枪榆。”诗人以凤喻人并自喻，托凤抒怀明志，标榜自己高洁高贵，飘逸不群的人格。可见，在“群贤属休明，乘运共跃鳞”的盛唐诗坛，诗人是人中“龙凤”，诗歌是“凤鸣龙吟”，凤凰已然是唐贤心灵中一个高洁、高贵、高傲的通用意象。借用薛世昌教授的识见，即“作为祥瑞的象征，凤凰深受广大劳动人民的喜爱，是中国民间文化一个常用的吉祥符号。作为光明、进步、美好以及和平与幸福的象征，它同时也深为中国的文化人所喜爱，于是也是中国传统文学一个常用的既有横绝四海之精神，复有高雅出尘之神态的美好意象。”[6]

四曰悲悯仁慈之鸟——仁鸟。

凤凰的最早原型应该是我国古代神话典籍《山海经》、《淮南子》等中记载的“日中有踆乌”的“踆乌”（三足乌）、“玄鸟生商”的“玄鸟”（郭沫若先生认为，玄鸟旧说以为燕子不对，而实际应是凤，是日神和生殖器的象征）和“浴火重生”的“火鸟”（火凤凰）。所以，在我国图腾文化、巫觋文化中，凤凰关乎日神崇拜和生殖崇拜，也是殷商部落崇信的始祖炎帝和太阳神帝俊的化身。

历代殷王奉帝俊为祖先，以“日神之子”自居，实乃关乎“玄鸟生商”的殷商部落的民族图腾崇拜。由此可知，《诗经·商颂·玄鸟》之“天命玄鸟，降而生商”和《史记·殷本纪》“玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契”的记载，实乃渊源有自。后来沿承这一文化的楚人确信自己是日神远裔、火神嫡嗣，及其“尚赤”“尊凤”的民族风尚信仰，也与此相关。据张正明《楚文化》一书介绍，在鼎盛期的楚文化遗存中，有一种造型特异的木雕，今称虎座飞鸟，实为虎座立凤。凤两胁有鹿角，通体饰彩纹，昂其首而振其翅，集壮、美、奇于一身，令观者为之神旺。它是已迁于乔木的凤，可视之为楚文化达到鼎盛期的象征。事实上，在氏族部落中，炎帝或帝俊既是众生崇拜的首领，是保护全部落、众苍生的“圣王”，同时，又是主持巫觋祭祀大典的大祭司，其所扮演的角色，类似于弗雷泽《金枝》一书中所说的“祭司王”。面对重大天灾人祸，他在献祭时不仅要以自己的身体发肤作为最圣洁的牺牲，而且将一切罪责归于自己，以祈祷鬼神解除灾难，福佑万民，其所担荷的正是为全部落、众苍生消灾免祸的圣王的责任。由此可知，作为众禽之王的凤凰和作为众民之王的圣王，二者具有一种同质对应的关系。亦即，圣鸟也好，圣王也罢，在悲悯仁慈、护佑众生这一点上，二者是完全相同的。因此，凤凰既为上古先民的民族图腾，同时也是最圣洁的牺牲或献祭；凤凰既为众禽之王，因而便是鸟国的护佑神和替众鸟担荷苦难者，俨然鸟国之基督。例之诗人，则诗圣杜甫就是大唐诗国乃至中国古代千年诗史上的一只凤凰。“观凤凰而知杜甫，看杜甫如睹凤凰，双方互为化身，也互为映衬。以凤喻杜，正所谓珠联而璧合。而‘到了杜甫去世的前一年所写的《朱凤行》里，凤凰完全成了他自己的象征’。”[7]

总之，在我国古代神话、儒家圣文化及古代文学创作中，凤凰是最神圣、最美丽的鸟儿，是最高洁、最美善的鸟儿，也是最祥瑞和最悲悯的鸟儿。我国源远流长又美轮美奂的凤文化正是以此为基石、为核心构建起来的。凤凰的元典及凤凰意象的寓意，大致如上所述。